الاثنين، 16 أغسطس 2021

فقْد جهبذ مغربي!

 


فقْد جهبذ مغربي!


مولاي أحمد المحرزي أبا عبيدة المراكشي..

هكذا (أبا عبيدة) في جميع حالات الإعراب؛ لأنه لقب اتخذه جده، حينما جاء المحتل الفرنسي، استخفافاً به، واستهجاناً له، فكان لقباً على عقبه من بعده!



أعترف أني لم أعرفه، بل لم أسمع به إلا اليوم!

ويا ضيعة العلم والعلماء، حينما يغيّبون عن المشهد، ويرفع السفلة والسفهاء!


سمعت له كلمة في جلسة، بعد تأبٍّ منه وتمنع؛ لأنه كان ميالاً للخفوت والعزلة، -وما أحسنها اليوم-!

حمد الله وأثنى عليه، وخطب خطبة الحاجة، ثم قال في افتتاحيته: فإني قدمت بين أيديكم، ولست بخيركم، وإن من عادتي: أن أتهيب اللقاء فضلاً عن الإلقاء  ... فقد اجتمع علي الآن.. تهيب اللقاء، وتهيب الإلقاء!


وإذا بهذا الهياب.. ينحدر كالسيل الهادر من عل، لا يلوي على شيء.. ماضٍ على سجيته، وقادح زناد فكره، وغارف بحار علمه، مع تواضع ظاهر، وإخبات رهيب، وخشوع جم، وخفض جناح، وحسبك بمن اجتمع فيه كمال العلم، مع جمال الأدب، مع جلال الخوف!


أقول: سمعت هذه الدقاق، الـ ٤٤، فجهرني علمه، وبهرني فهمه.. سمعت علوم الغاية والآلة  .. والعُقد والمُلح!

سمعت نتفاً من كافة هاته العلوم: العقد الصحيح، والفقه الرجيح، والسلوك القويم، والحديث الشريف، والأثر الأثير!

سمعت اللغة، والنحو، والبلاغة، والصرف، والضبط، والرسم، والقراءات!

سمعت حسن الربط بين الآيات، وجمال الاستشهاد بالقرآن، ولطافة الضبط، ورهافة الحس، وحسن الكلام، وتمام الانسجام!


كان النوم يغالبني، والنعاس يداعبني، لكنه سرعان ما خفت وخفي، حينما جهره نور العلم، وضياء المعرفة!


قدّرت، أن دقائقه، متناً مفناً، يصلح أن يُشرح، ويحشى عليه، و"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء"



ولم يعكر علي الصفو والحبور، إلا قطع أحد الحضور، قائلاً: جزاك الله خيراً، لو لم تتهيب الإلقاء واللقاء، فماذا كان سيكون؟! (أو كلمة نحوها)

فقطعه الشيخ، مكرراً: أستغفر الله .. أستغفر الله.

وانتهى كلام الشيخ، ولا أظنه إلا كان مزمعاً المضي، في كلامه المضي!



هذه كلمات كلمى، وعبارات خجلى.. أخرجتها على علاتها، نحو هذا القرم القمقام، وللأسف، بحثت عن ترجمة له، فما وجدت إلا نتفاً لا تفي ولا تكفي!

والله المستعان.


رحم الله هذا العالم العلَم، وأسكنه فسيح الجنان، ووسيع الرضوان، ولقاه نضرة وسروراً، وإستبرقاً وحريراً.

و"إنا لله وإنا إليه راجعون"



وكتب: وليد أبو نعيم.

١٤٤٣/١/٨




الاثنين، 9 أغسطس 2021

دعاء دخول الشهر أو السنة: إيضاح وبيان!

دعاء دخول الشهر أو السنة: إيضاح وبيان!

عن عبد الله بن هشام، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن، إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، وجوار من الشيطان، ورضوان من الرحمن).

رواه الإمام الطبراني في (المعجم الأوسط: ٦٢٤١).
وقال الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد: ١٠/ ١٤٢): "إسناده حسن".
وقال ابن حجر، في (الإصابة: ٢/ ٣٧٨) "وهذا موقوف على شرط الصحيح".

قلت: وهو دعاء شامل كامل، قد جمع خيري الدنيا والآخرة، من طلب الأمن والإيمان، وتحقق السلامة والإسلام؛ وذلك لأن أحدهما، يطلب الآخر، فإذا ثبت الإسلام ورسخ؛ أثمر لصاحبه السلامة من الآفات والهلكات، القدرية والشرعية.

وإذا وقر الإيمان في القلب، تبعه الأمن، قال تعالى: "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون".
وقد يتخلفان لضعفهما؛ فلذلك، ناسب: أن يستفتح المسلم عامه، بهذا الدعاء، حتى يتحققا، وفي تحققهما، سيادة وريادة.

ثم بعد ثبوت الإسلام، ورسوخ الإيمان.. لا يعدم صاحبهما من نزغات الشيطان ووساوسه، فناسب: أن يدعو ربه سبحانه، أن يكون في جواره وأمانه وحمايته، حتى يصرف عنه أذاه وبلواه، "وهو يجير ولا يجار عليه". أي: يغيث ويحمي ويمنع من طلب جواره وإجاره.

ثم كان الختم.. أن يسأل الله تعالى، أن يكون دائماً في رضوانه سبحانه وتعالى، ووَفْق مرضاته، حتى يرضى عنه، وإذا رضي الله عن العبد.. أحبه وأزلفه إليه، وفي الحديث القدسي: (كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)
فيا فوز عبْدٍ، عبَدَ ربه واتقاه، وناب إليه ودعاه.

وأما المراد بـ "جوار من الشيطان": فهو مصدر جاور، بمعنى: استجار، أي: طلب الحماية والأمان والمنع والحفظ والنصرة.

ومنه قوله تعالى: "وإن أحد من المشركين استجارك فأَجِرْه".
أي: طلب منك أن يكون جاراً لك وعندك، وفي جوارك.. فاحمِه وانصره واحفظه وامنعه من عدوه.

ومنه قول الرجل: أنا في جوار فلان، أي: في حمايته ونصرته، وهو مما يقتضيه الجوار، أي: القرب في المنزل.

تنبيه: جاء في بعض النسخ: (وجواز من الشيطان) أي: من المجاوزة والتخطي، يقال: جاز الطريق، إذا تخطاها، وجاوزه الرمح، إذا تعداه.

اللهم اجعلنا في رضوانك، واحمنا من كيد النفس والهوى والدنيا والشيطان، إنك وحدك المستعان، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك.
والله أعلى وأعلم.

وكتب: وليد أبو نعيم.
١٤٤٢/١/١

السبت، 7 أغسطس 2021

الإمعان الفكري في حكم التهنئة بالعام الهجري!

 الإمعان الفكري في حكم التهنئة بالعام الهجري!


أو


قبسٌ من الذِّكْرِ  في حكم التهنئة بالعام الهِجْرِي!



بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.


 


وبعد:


فها نحن نودِّع عامًا مضى وانقضى، بما فيه: من محاسنَ ومساوئ!


ونحن نسأل الله أن يكون ختَم لنا بخيره، وتجاوز لنا عن سقطِه وشرِّه.


 


وها نحن أولاء نستقبل عامًا جديدًا من أعوامنا وأعمارنا، ونحن نسأل الله أن يجعله عام عزٍّ ونصر وتمكين لجميع المسلمين، ويوفقنا فيه للعلم النافع، والعمل الصالح.


 ويشرع لمن دخل عليه العام الهجري الجديد، أن يقول هذا الذكر:

قال البغوي في (معجم الصحابة: ٣/ ٥٤٣): حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عقيل، عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن، إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، وجوارٍ من الشيطان، ورضوانٍ من الرحمن).

ورواه الطبراني، وقال ابن حجر -رحمه الله- في كتابه "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن هشام رضي الله عنه (٢/ ٣٧٨): وأخرج له أبو القاسم البغوي من طريق أصبغ عن ابن وهب بسند الحديث الذي أخرجه له البخاري في الشركة.


وفي منسلَخ كلِّ عام ومفتتَحِه يكثر الحديث عن حكم التهنئة بذلك، وإن الناظر إلى أصل التهنئة لا يخفى عليه الحكم، ولا يشتط في الحكم بالبدعة.


 


فالتَّهنئة كما قرَّر غيرُ واحد من العلماء أنَّها (من العادات، وليس مِن العبادات)، والتهنئة ما قرَّر العلماء- يُنظر فيها إلى المعاني والمقاصد.


 


وللتهنئة أصلٌ في الشريعة؛ فقد هنَّأ بعضُ الصَّحب كعبَ بن مالك بحضرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأيضًا: شرع سجود الشُّكر عند تجدُّد نعمة، أو دفع نقمة.


 


ولا شك أن انتهاء العام -كما أشار العثيمينُ- فيه تجددُ نعمة العبادة، والانتهاء من عبادة عام كامل.


 


وهنا نقلٌ مفيد في رسالة السيوطي: (وصول الأماني)، نقَل فيها عن القمولي في "الجواهر" أنه قال: "لم أرَ لأصحابنا كلامًا في التهنئة بالعيدين والأعوام والأشهُر كما يفعله الناس، ورأيتُ - فيما نقل من فوائد الشيخ زكي الدين عبد العظيم المنذري- أنَّ الحافظ أبا الحسن المقدسيَّ: سُئل عن التهنئة في أوائل الشهور والسنين: أهو بدعة أم لا؟


فأجاب بأن الناس لم يزالوا مُختلفين في ذلك، قال: والذي أراه أنه مباح؛ ليس بسُنة، ولا بدعة، انتهى".


 

وهنا نقل مفيد للشيخ ابن سعدي، قال -رحمه الله-:

"هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرّم منها ولا يكره إلا ما نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب كما هو مشاهد.

أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب عليه أن يجيبه بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم؛ لأنها من العدل، ولأن ترك الإجابة يوغر الصدور، ويشوش الخواطر.

ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من المصالح والمنافع ما يُلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضارّ ما يُلحقها بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جداً"..انتهى كلامه رحمه الله، من (المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي- الفتاوى ص(٣٤٨).


وقد طبق كلامه هذا فعلياً، فقد كتب الشيخ ابن سعدي لتلميذه ابن عقيل كتاباً في ٣/ محرم ١٣٦٧ه‍ وكان في ديباجة رسالته: "... ونهئنكم بالعام الجديد، جدّد الله علينا وعليكم النعم، ودفع عنا وعنكم النقم".


وسُئل شيخنا القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني -رحمه الله- عن حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟

فأجاب: 

لا مانع من التهنئة، بالعام الهجري الجديد.


وبعض المعاصرين -أمثال: الباز، والعثيمين، والبرَّاك، والخضير- يرون أن من ابتدأك بالتهنئة، ترد عليه.


وعليه؛ فلا يتناولها حكمٌ من الأحكام الخمسة، حاشا الأخير، وهو (المباح).


والمباح هو: ما لم يُؤمر به، ولم يُنهَ عنه؛ هذا تعريفه.


وحكمه: ما لا يُثاب فاعله، ولا يُعاقب تاركه.


وعليه؛ فمن هنَّأ فلا حرج، ومن لم يهنئ فلا عوج.


ومن المعلوم أن المباح إذا احتفَّت به معانٍ ومقاصد، رفعَته إلى الأجر، أو أدخلته في الوزر.


 فمن قصد بالتهنئة تقليدَ النصارى في أعيادهم -وهذا فيه بُعد؛ إذ العكسُ أولى- أو اعتقد أنَّها عبادة، أو والى وعادى مِن أجلها؛ كان عليه وزرٌ وإثم؛ لِمَا ترتَّب على المباح من المقاصد السيئة.


 


ومَن قصد إدخال السرور على المسلمين، والتنبيهَ إلى التزوُّد من العمل الصالح، والتحذيرَ من طول الأمل، فهي مقاصدُ حسنة جليلة، نرجو له الأجر والمثوبة.


 


والله أعلى وأعلم.


وكتب: وليد بن عبده الوصابي.

١٤٣٧/١٢/٢٧

١٤٣٨/١٢/٢٦

الجمعة، 30 يوليو 2021

الثج لمن رجع من الحج!

 

الثج لمن رجع من الحج!


باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.

وبعد:


فإن الحج نعمة عظيمة، ومنّة فخيمة، يسرها الله وسهلها على من شاء من عباده "يختص برحمته من يشاء" وكم فيها من دروس وعظات، وكم تسكب فيه من دموع وعبرات!


وإن الراجع من حجّه؛ يستقبله زواره وأحباؤه بالبشر والسرور، والحب والحبور، فناسب ذلك: أن يصنع لهم وليمة؛ ليجتمعوا، ويقص عليهم قصص الحج؛ لينتفعوا.

ويحدثهم عمن لقي من أهل العلم والفضل والتقوى، ومن أجاز أو استجاز أو استفتى.. حتى يرغبهم ويرشدهم، ويكون لهم زاداً "ومتاعاً إلى حين".


ومن حج؛ فقد قرّبه الله وكرمه، وخصّه ونعمه؛ وشكراً لنعمة الله عليه؛ ناسَب إذا رجع من سفره إلى بلده.. أن يولم وليمة، تسمى: النقيعة.


والنقيعة: مشتقة من النقْع، وهو الغبار؛ لأن المسافر قديماً.. كات يأتي وعليه غبار السفر؛ لأن وسيلة تواصلهم كانت الإبل ونحوها من المركوبات.


وأما اليوم، فقد تطورت وسائل السفر، وأقلها: ركوب السيارة، ولا أظن راكبها يصيبه النقع والغبار، إلا في بلادي المنكوبة. (١)


وإن كان المسافر أياً كان، لا يعدم شقة ومشقة، ولو سافر في الطائرة؛ فمشقة السفر، ثم الحج؛ لا يكاد يسلم منها أحد!


ومن لطائف الشيخ عبد الرحمن السعدي، قوله في وصف السيارة، أول ما ركبها مسافراً للحج:


يا راحلين إلى الحمى برواحل *** تطوي الفلا والبيد طي المسرعِ


ليست تبول ولا تروث وما لها *** روح تحنّ إلى الربيع الممرعِ


ما استولدت من نوقها بل صنعها *** من بعض تعليم اللطيف المبدعِ


كم أوصلت دار الحبيب وكم سرت *** بحمولها نحو الديار الشسّعِ!


أقول: إذا رجع الحاج؛ استحب له، أن يذبح ذبيحة لله عز وجل؛ شكراً وحمداً له تعالى، على قدومه سالماً لأهله، ورجاء أن يقبل الله منه حجه، فيكون ذلك كالقربان.


والدليل على ذلك.. ما ذكره البخاري، في صحيحه، وبوّب عليه: (باب الطعام عند القدوم)

وذكر حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، (لما قدِم المدينة؛ نحر جزوراً أو بقرة)

وفي رواية: (أمر ببقرة؛ فذُبحت، فأكلوا منها)


واستدل به النووي، وقال: "يستحب النقيعة، وهي: طعام يُعمل لقدوم المسافر، ويطلق على ما يَعمله المسافر القادم، وعلى ما يعمله غيرُه له".

(المجموع: ٤/ ٤٠٠)


وبوب أبو داود، في سننه: (باب الإطعام عند القدوم من السفر)

قال صاحب (عون المعبود: ١٠/ ١٥٢):(٢) "والحديث؛ يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر، ويقال لهذه الدعوة: النقيعة".


وقال ابن بطال: "فيه: إطعام الإمام والرئيس أصحابه عند القدوم من السفر، وهو مستحب عند السلف، ويسمى: النقيعة، بنون وقاف، وزن: عظيمة".

ينظر: (فتح الباري: ٦/ ١٣٤)


واختلف العلماء في مَن يصنعها، هل الحاج، أم أهله؟

قال النووي: وقول الأصحاب النقيعة لقدوم المسافر، مستحبة؛ ليس فيه بيان من يتخذها، أهو القادم أو المقدوم عليه.

وفيه خلاف لأهل اللغة؛ فنقل الأزهري عن الفراء: أنه القادم. وقال صاحب المحكم: هو طعام يصنع للقادم. وهو الأظهر.

ينظر: (فص الخواتم: ٧)


وقال الحليمي: "ويستحب للمسافر إذا رجع واستقر في منزله؛ أن يطعمه الناس؛ فعله الصالحون من سلف هذه الأمة.


قال نافع: كان ابن عمر.. لا يصوم في السفر، ولا يكاد يفطر في الحضر، إلا أن يمرض، فإنه كان رجلاً كريماً، يحب أن يؤكل عنده.


وقال حماد بن زيد: كان أيوب السجستاني(٣) رضي الله عنه: إذا قدم من سفر، أطعم الناس ثلاثة أيام، يأتيه إخوانه، فيضع مائدته، ويضع يده مع كل ما جاء، ثم يقول: لقد أكلت اليوم كذا وكذا مرة، قال: وقدم من مكة، فجعل يدخل عليه ناس من إخوانه، فيقرب إليهم فسمعته من آخر النهار، وقد قرب إلى قوم شيئاً، يقول: أكلت اليوم عشرين مرة".

(المنهاج في شعب الإيمان: ٢/ ٤٦٠)


وعليه، فمن رجع من الحج أو من غيره، -على أن الحج يتأكد-.. استحب له، أن يذبح لأهله وأصحابه ذبيحة، ويأكلوا منها؛ لما تقدم من النصوص وشرحها، ولما فيه من تطييب الخواطر، والسؤال عن الحال، وهذا من جليل وجميل الخصال.


وفيه تأنيس القلوب، وتآلف الأرواح، وإزالة الشحناء، والتنفيس عن الفقراء، وهذا مما يحبه الله ويرضاه.

والله أعلى وأعلم.


وكتب: وليد بن عبده الوصابي

١٤٣٧/١٢/٣٠


ح.......

(١) وإن شيت جواباً، فارجع إلى مقالي: "٤٥ ساعة سفر" ولعلها اليوم، زادت وجادت!

فلا بلاغ إلا بالله.


(٢) هو متنازع بين العلامتين الشقيقين: شرف الحق محمد أمير الصديقي، وبين أخيه أبي الطيب شمس الحق العظيم ابادي، وإن شيت، فعد إلى مقال طويل للشيخ مشهور حسن، فقد جمع له جراميزه، وأبان باجسه بدليل وتعليل.


(٣) ابن أبي تميمة كيسان، ويقال: السختياني، وهو الأشهر.


الاثنين، 26 يوليو 2021

المراد بكلمة "السواد" عند المتقدمين، وفي بعض المخطوطات!

 

المراد بكلمة "السواد" عند المتقدمين، وفي بعض المخطوطات!


نشر الشيخ عادل العوضي، قبل مدة، في (مجموعة المخطوطات الإسلامية)، صورة مخطوطة، مزبور عليها: "النظر في السواد، من الضلال، خذ العلم من أفواه الرجال"!

(فيض الله ٥٥٦)


فحصل تحاور، حول كلمة (السواد) مالمراد بها؟

وأدلى البعض بدلوه، ورمى بسهمه، وكان مما قلت -حينها، مع زيادات طفيفة، لا تطفف!-:


الذي أفهمه، أن: (السواد) هنا.. يقصد بها: الكتب؛ لأن الكتاب، يكون في الغالب بالسواد، فهو من باب تسمية الشيء، بما يؤول إليه.


ومثله قول الشاعر:

فدع عنك الكتابة لستَ منها *** ولو سوّدت وجهك بالمدادِ


وقول الشعبي: "ما كتبت سوداء في بيضاء، ولا سمعت من رجل حديثاً، فأردت أن يعيده علي".

رواه زهير بن حرب، في كتاب (العلم: ١٢)


وهذا كناية عن عدم اتكاله على الكتابة، واعتماده على ذاكرته.


ولو قال قائل: آلنظر في الكتب.. ضلال؟

فالجواب: النظر في الكتب ليس ضلالاً، ولا هو من الضلال، بل هو أفضل زاد، وخير رافد، ولكن إن كان المقروء، غير مأمون، فالضلال مظنون، أو جهل القارئ، بمؤدى الكلام؛ فإنه يقع في التحريف والتصحيف، فيكون وصفه بالضلال؛ ليس لذات النظر، ولكن لمؤداه.

ونحن نعلم، كم من ضلال، نشأ عن قراءة خاطئة، بل أزهقت أنفس -كما في "نقطة الإحصاء"، ولي فيها مقال-!-.


قال عبد الرحمن الأوزاعي: (كان هذا العلم كريماً، يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب، دخل فيه غير أهله).


قال الذهبي مُعلقاً: "ولا ريب.. أن الأخذ من الصحف، وبالإجازة، يقع فيه خلل، ولا سيما في ذلك العصر، حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل، فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال، وكذلك التحديث من الحفظ، يقع فيه الوهم، بخلاف الرواية من كتاب محرر".

(سير أعلام النبلاء: ٧/ ١١٤)


وقال ابن أبي زيد: "وكان يقال: لا يؤخذ العلم من كُتُبِي، ولا القرآن من مُصْحَفِي، وإن كانت الكتب في آخر الزمان، خزائن العلوم؛ فإن مفاتيح مغالقها، الصدور، وقد كان العلم في الصدر الأول: خزائنه الصدور ولم تكن كتب، وصار في آخر الزمان أكثره في الكتب وأقله في الصدور".

(النوادر والزيادات: ١/ ٨)


ثم وجدت هذه الكلمة، أشكلتْ بادي بدي، على العلامة عبد العظيم الديب، في تحقيقه، لـ (نهاية المطلب)؛ لأن الجويني، كان يكررها كثيراً، مثلاً، يقول: "ولكن الجريان على ترتيب السواد أولى" و"نحرص أن نتبع ترتيب السواد" و"ثم نرجع إلى ترتيب السواد" ونحوها.

فانظره يقول: "مرة ثانية، تُقابلنا لفظة "ترتيب السواد"، ولا ندري المقصود بها، وإن كنا نظن ظناً.. أن المراد: سواد المؤلفات والمصنفات، مجرد ظن لا قرينة تعين عليه.

بل ترجّح عندنا، إلى ما يشبه اليقين: أن (السواد) هو مختصر المزني، أما لماذا يسميه السواد؟ فلم نصل إلى تفسير له.

قلت -عبد العظيم-: هذا التعليق كتبته قبلاً على مرتين -كما يظهر من قراءته- بينهما فترة زمنية، ربما تصل إلى سنوات، فقد استغرق العمل في هذا الكتاب، أكثر من عشرين عاماً.

والذي نزيده اليوم، هو ما أخذناه عن شيخنا أبي فهر "أن لفظ (السواد) يستعمل بمعنى: الأصل والمتن، وعليه شواهد، وإن لم يكن منصوصاً فيما بين أيدينا من معاجم".

مقدمة (النهاية: ٥/ ١٧٣) 


وقال في موضع آخر: "السواد: أي: مختصر المزني، ولفظ (السواد) يأتي بمعنى: المتن والأصل، وهذا غير منصوص في المعاجم، ولكني أخذته عن شيخي شيخ العربية، الشيخ محمود محمد شاكر، -برد الله مضجعه-".

مقدمة (النهاية: ١/ ٢٦٨)


وقال في موطن آخر: "والمراد بالسواد.. (الأصل) أو (المتن) هكذا يستخدم هذا اللفظ، من قبل الأئمة والمؤلفين القدماء في كتبهم ومؤلفاتهم، وسيرد هذا الاستعمال كثيراً في كلام الإمام، وهو غير موجود في المعاجم".

مقدمة (النهاية: ١/ ٤)


قلت: فبان ووضح من هذا الإيضاح والبيان: أن المراد بالسواد.. المتن على وجه الخصوص، أو الكتاب على سبيل العموم.

والله أعلى وأعلم.


وكتب: وليد أبو نعيم

١٤٤١/٤/٦ 

يوم القر ١٤٤٢ 





السبت، 24 يوليو 2021

أبِخضرار الأرض.. يُخدش العِرض؟!

 أبِخضرار الأرض.. يُخدش العِرض؟!


تكون الأرض مجذبة، والقلوب متربة، والنفوس ضيقة، حتى يمنّ الكريم المنان؛ فيرسل الرياح ملقحات للسحاب، فتنشر السماء غيثها، وتروى الأرض، فيأنس القلب: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير".


إنّ نزول الغيث، نعمة من الرحيم الرحمن، يجب على الإنسان أن يكون لذلك من الشاكرين، ولا يكن لنعم ربه من الكافرين.


أقول هذا؛ لأني أرى اليوم الذي تنزل فيه الأمطار؛ يفرح الناس، ويخرجون إلى المتنزهات والحدايق؛ من الكروب والضوايق، وهم في مرح وبهج؛ لكن أكثرهم ليس على النهج!


يخرج الرجل مع الأهل والمحارم؛ ليُذهب الوطأة، ويجلو القلوب الصدئة.. 

وقد كان حبيبي صلى الله عليه وسلم؛ (يبدو إلى هذه التِّلاع -أي: مسايل الماء-) كما قالت أمي عائشة رضي الله عنها، والحديث عند البخاري في ‎(الأدب المفرد: ٥٨٠) بسند صحيح.


‏وفي سنن أبي داوود، عن المقدام بن شريح، عن أبيه أنه قال: سأل عائشة: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم، يبدو؟ فقالت: نعم، إلى هذه التلاع، ولقد بدا مرة، فأتى بناقة مخرمة، فقال: اركبيها يا عائشة وارفقي؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع منه إلا شانه). 


قال الحافظ ابن رجب، في (فتح الباري: ١/ ٧٧): "فأما الخروج إلى البادية أحياناً، للتنزه ونحوه، في أوقات الربيع وما أشيهه؛ فقد ورد فيه رخصة".


قلت: ولكن -للأسف الأسيف- إذا أردنا الخروج، للنفه والنفخ والنزه؛ نرى ما يكدر الخواطر، ونسمع ما يعكر الصفو، ونسمع ما يصم الأذن.. من لبس فاضح، وتماجن صارخ، وتمازح وتعافس وتضاحك وتناكت بعض الفتيان مع بعض الفتيات!


تراهم على الشواطئ والطرقات، أو في الحدائق والمتنزهات؛ في حال مزرية، وفي ريبة مردية، تقشعر منها جلود المؤمنين الغيورين، فلا يملك الإنسان حينها، إلا: الاسترجاع والحولقة أو الحوقلة!


فيا أيها الناس: رجالاً ونساء؛ عودوا إلى ربكم، واحمدوه على نعمة الأمطار، ولا تحولوها إلى ذنوب وإصرار؛ فيخشى عليكم من الأضرار والأخطار والنار؛ فتندمون، ولات ساعة مندم.


وتذكروا فيضان تسونامي، الذي أغرق أمة من الأمم، وخرب بيوتهم، "فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين" "وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون" "وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير" "وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديداً وعذبناها عذاباً نكراً فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا"!


فتوهموا غضب الله وسخطه، وذلك (إذا انتهكت محارمه) فعُفّوا أنفسكم، وحجبوا نساءكم، وابتعدوا عن نساء غيركم، فوالله، إنه خزي وعار وشنار، في الدنيا والآخرة.


والذي يليق بالمؤمن: أن يشكر الله تعالى عند تجدد النعمة، "لئن شكرتم لأزيدنكم" وإن لم يحصل الشكر، بل حصل ما يضاده، قال الله: "ولئن كفرتم إن عذابي لشديد".


هذا بلاغ لكم *** والبعث موعدنا

وعند ذي العرش *** يدري الناس مالخبرُ



وكتب: وليد بن عبده الوصابي،،

١٤٣٧/٦/٢٧

وراجعتها: يوم القر ١٤٤٠.

الاثنين، 19 يوليو 2021

اِفْرحوا يا هؤلاء!

 


اِفْرحوا يا هؤلاء!

إن العيد.. فرحة عامة لجميع العقلاء، دون استثناء، فلا يختص الفرح بالأغنياء ولا الأصحاء ولا الأقوياء، ولا الرجال دون النساء، بل هو شامل للفقراء والأغنياء، والمرضى والأصحاء، والضعفاء والأقوياء، والنساء والرجال!


العيد هو أنت من يصنعه.. فرحة عارمة، وسكينة مبهجة، وراحة مفعمة، فلا يصدنك صاد، أو يمنعك مانع!


آلفقر، مانعك من فرحة العيد؟! لا، بل أُراه ألصق بالفقراء منه بالأغنياء؛ لأن الغنى حائل -في الغالب- من الفراغ والتفرغ!


تجد الفقير، بين أهله وأولاده، وقد اجتمعوا على خشارة من الطعام، الساد للرمق، وهم يتناغون ويتناغمون!


ليس العيد باللباس الجديد، أو الحلوى الفاخرة، أو الطعام الفائق، بل هو عيد الطاعة والأنس والسرور.. لأننا رأينا أغنياء، وقد لفّهم الحزن، وغشيهم الحزن في يوم العيد!


قد يتذمر الفقير؛ إذ لم يجد جديد اللباس، ولا لذيذ الطعام، ولكنه يجد هذا، حين المقارنة بغيره (والمقارنة قرينة الأحزان)! فلا تقارن نفسك بأحد، إلا في أمور الآخرة.


فافرح أيها الفقير  .. وافرح أيها المريض  .. وافرح أيها المغترب  .. افرحوا يا هؤلاء؛ فما عندكم من أسباب الفرح، أكثر وأوفر من أسباب الترح، فافرحوا وفرّحوا!


أبارك لكم العيد، رغم الأسى والألم، ومع القسى والجلم!


قائلاً: تقبل الله: مني ومنكم، وكل عام وأنتم في خير وستر.


وليعلنها وليعليها كل فرد منكم قائلاً: لن تراني يا عيد -بإذن الحميد المجيد-، فيك كئيباً، أو حزيناً، أو تعيساً..


وأضيفوا: إنك -يا زَورنا- لم تزرنا إلا غِبّاً، وليس من الأدب والإحسان، أن أقابلك بالأتراح والأحزان!


صحيح، أني أتألم وأتعلقم، وأجتوي وألتوي!

لكن..

واجبي نحوك: حسن الضيافة، وجميل القِرى، (والجود، من الموجود) -كما يقول أهل بلدي-!

هذا واجبي نحوك أيها العيد السعيد.


آملاً، أن تعود علينا، ونحن في أمنٍ وأمان، وإسلام واطمئنان، وتمكين وإعلان.



وكتب: أبو نعيم وليد، في مصلى (مسجد) العيد!

أضحى ١٤٤٢.